Werd `Uzayr (Ezra) de Zoon van God genoemd?

Uzayr, die werd verheven door een gemeenschap van joden, wordt door moslimcommentatoren geïdentificeerd als Ezra. De koran zegt:

De joden noemen `Uzair een zoon van Allah, en de christenen noemen Christus de zoon van Allah. Dat is het gezegde uit hun mond; (Hierin) zijn ze intiem; wat de ongelovigen van vroeger plachten te zeggen. Allah’s vloek zij met hen: hoe zij van de waarheid worden misleid. [Koran 9:30]

Voordat we ingaan op de oorsprong van de kwestie van het verheffen van Ezra tot zoon van God door sommige Joden, laten we eerst het leven van de man zelf bespreken.

Ezra (5e-4e eeuw voor Christus, Babylon en Jeruzalem) was een religieus leider van de Joden die terugkeerden uit ballingschap in Babylon, en een hervormer die de Joodse gemeenschap reconstrueerde op basis van de Thora (wet, of de voorschriften van de eerste vijf boeken van het Oude Testament). Dit monumentale werk van Ezra hielp om van het judaïsme een religie te maken waarin de wet centraal stond, waardoor de joden als gemeenschap konden overleven toen ze over de hele wereld verspreid waren. Ezra wordt terecht de vader van het judaïsme genoemd, aangezien zijn inspanningen veel hebben bijgedragen om de joodse religie de vorm te geven die haar eeuwenlang zou kenmerken na de specifieke vorm die de joodse religie aannam na de Babylonische ballingschap. Hij was zo belangrijk in de ogen van zijn volk dat de latere traditie hem als niet minder dan een tweede Mozes(P) beschouwde. Over het graf van Ezra zegt Encyclopaedia Judaica:

Er zijn een aantal tradities met betrekking tot de plaats van het graf van Ezra. Volgens Josephus is het in Jeruzalem; anderen beweren dat hij werd begraven in Urta of in Zunzumu aan de Tigris; maar de algemeen aanvaarde versie is dat zijn tombe zich in Uzer bevindt, een dorp in de buurt van Basra. Deze traditie wordt genoemd door Benjamin van Tuleda, Pethahiah van Regensburg, Judah Alharizi en andere reizigers, joods en niet-joods, die Babylonië bezochten.[1]

Houd er rekening mee dat de kennis over Ezra is ontleend aan de bijbelboeken Ezra en Nehemia, aangevuld met de apocriefe boeken (niet opgenomen in de joodse en protestantse canons van het Oude Testament, maar aanwezig in de rooms-katholieke en Grieks-orthodoxe kerken). canon) boek van I Esdras (Latijnse Vulgaat-vorm van de naam Ezra), waarin de Griekse tekst van Ezra en een deel van Nehemia bewaard is gebleven.

Het is interessant om op te merken dat de Joden in Arabië, tijdens de komst van de islam, betrokken waren bij mystieke speculaties en ook bij het vermenselijken en aanbidden van een engel die functioneert als de plaatsvervangende schepper van het universum. Die engel wordt meestal aangeduid als Metatron[2]. Newby merkt op dat:

… we kunnen afleiden dat de inwoners van Hijaz in de tijd van Mohammed op zijn minst delen kenden van 3 Henoch in verband met de Joden. De engelen waarover Metatron de leider wordt, worden in de Henoch-tradities geïdentificeerd als de zonen van God, de Bene Elohim, de Wachters, de gevallenen als de veroorzaker van de vloed. In 1 Henoch en 4 Ezra kan de term Zoon van God worden toegepast op de Messias, maar meestal wordt het toegepast op de rechtvaardige mannen, van wie de Joodse traditie beweert dat er niet rechtvaardiger zijn dan degenen die God verkoos te vertalen naar de hemel leeft. Het is dan ook gemakkelijk voor te stellen dat onder de Joden van de Hidjaz die klaarblijkelijk betrokken waren bij mystieke speculaties in verband met de Merkabah, Ezra, vanwege de tradities van zijn vertaling, vanwege zijn vroomheid, en in het bijzonder omdat hij werd gelijkgesteld met Henoch als de schriftgeleerde van God, zou een van de Bene Elohim kunnen worden genoemd. En natuurlijk zou hij voldoen aan de beschrijving van een religieuze leider (een van de ahbar van de koran 9:31) die door de joden was verheven.[3]

De islamitische exegeten hebben vermeld dat er in Jemen een gemeenschap van joden bestond die Ezra als zoon van God beschouwden. Hirschberg zegt in Encyclopaedia Judaica:

H. Z. Hirschberg stelde een andere veronderstelling voor, gebaseerd op de woorden van Ibn Hazm, namelijk dat de ‘rechtvaardigen die in Jemen wonen geloofden dat ‘Uzayr inderdaad de zoon van Allah was’. Volgens andere moslimbronnen waren er enkele Jemenitische joden die zich tot de islam hadden bekeerd en geloofden dat Ezra de messias was. Voor Mohammed kan Ezra, de apostel (!) van de messias, gezien worden in hetzelfde licht als de christen Jezus zag, de messias, de zoon van Allah.[4]

George Sale maakt een interessante opmerking over zowel de moslim als de joods-christelijke mening over deze kwestie.

Deze ernstige beschuldiging tegen de joden trachten de commentatoren te ondersteunen door ons te vertellen dat het bedoeld is van enkele oude heteroxe joden, of anders van sommige joden van Medina; die dit zei om geen andere reden dan dat de wet volkomen verloren en vergeten was tijdens de Babylonische ballingschap, Ezra tot leven was gewekt nadat hij honderd jaar dood was geweest, dicteerde het geheel opnieuw aan de schriftgeleerden, uit zijn eigen geheugen; waarover ze zich enorm verwonderden, en verklaarden dat hij het niet had kunnen doen, tenzij hij de zoon van God was. Al-Beidawi voegt eraan toe dat de beschuldiging waar moet zijn, omdat dit vers aan de Joden werd voorgelezen en zij spraken het niet tegen; waartoe ze in andere gevallen klaar genoeg waren. Dat Ezra niet alleen de Pentateuch herstelde, maar ook de andere boeken van het Oude Testament, door goddelijke openbaring, was de mening van verschillende christelijke kerkvaders, die worden geciteerd door Dr. Prideaux, en van enkele andere schrijvers; die ze eerst lijken te hebben ontleend aan een passage in dat zeer oude apocriefe boek, in onze Engelse Bijbel het tweede boek van Esdras genoemd. Dr. Prideaux vertelt ons dat de Vaders hierin meer aan Ezra toeschreven dan aan de Joden zelf, waar hij veel aan werkte, en een grote weg ging in de vervolmaking ervan. Het is echter niet onwaarschijnlijk dat de fictie oorspronkelijk van de Joden kwam, hoewel ze nu een andere mening hebben, en ik kan het niet op hen bevestigen door enig direct bewijs. Want, om niet te willen vasthouden aan het getuigenis van de mohammedanen (waaraan ik toch een klein gewicht moet hechten in een punt van deze aard), wordt door de scherpzinnigste critici erkend dat het tweede boek van Ezra werd geschreven door een christen. inderdaad, maar toch iemand die als jood was opgevoed en goed bekend was met de fabels van de rabbijnen; en het verhaal zelf valt helemaal in de smaak en was van het denken van die mannen.[5]

Last but not least stelde een christelijke schrijver ook voor dat Mohammed (P) de informatie van de Joden die Ezra tot zoon van God verheerlijkten, kreeg van de Samaritanen die zeiden dat de Ezra aanmatigend had gehandeld en het oude goddelijke alfabetische karakter van de heilige boeken van God had veranderd. de wet – een karakter dat tot op de dag van vandaag nog steeds wordt gebruikt en vereerd door de snel slinkende Samaritaanse gemeenschap. Deze auteur concludeert op nogal onchristelijke wijze dat:

Maar het is helemaal niet onwaarschijnlijk dat de bron van Mohammeds aanklacht tegen de joden te vinden is bij de Samaritanen of bij Arabische stamleden van Samaritaanse afkomst. Als we in de Samaritaanse literatuur het tegenovergestelde geloof zouden vinden dat Ezra (of Uzair) de zoon van Satan was, zouden we er bijna zeker van zijn dat we de zaak hebben opgelost.[7]

Referenties

[1] Encyclopaedia Judaica, deel 6, Encyclopedia Judaica Jerusalem, p. 1108.

[2] G.D. Newby, Een geschiedenis van de joden van Arabië, 1988, University of South Carolina Press, p. 59.

[3] Ibidem, p. 61.

[4] Encyclopaedia Judaica, Ibid., p. 1108.

[5] George Sale, The Koran, IX editie van 1923, Londen, p. 152.

[6] J. Walker, “Wie is ‘Uzair?”, The Moslem World, deel XIX, nr. 3, 1939, pp. 305-306.

[7] Ibidem, p. 306.