Aantal Surahs in de Mushaf van Ubayy

Critici van de islam vinden het moeilijk te geloven dat de koran perfect bewaard is gebleven, dus in plaats van het bewijs te onderzoeken dat bewijst dat dit zo was, verzinnen ze vaak argumenten met behulp van zeer zwak bewijs om te bewijzen dat het niet consistent bewaard is gebleven. Door een zorgvuldig onderzoek van hun bewijsmateriaal, is het duidelijk dat ze niet de volledige context kennen van de onderwerpen die ze naar voren brengen, en dus vallen hun argumenten uit elkaar zodra de volledige reikwijdte van de situatie wordt onthuld. Een van die discussies draait om de mushaf van Ubayy bin Ka’b, die naar verluidt twee “extra” soera’s had. Dit artikel zal echter duidelijk aantonen dat deze toevoegingen slechts smeekbeden waren die Ubayy koos om in zijn manuscript te schrijven, maar geen delen van de koran zelf.

Het aantal soera’s (hoofdstukken) in de mushaf (persoonlijke kopie van de koran) van Ubayy bin Ka’b is een van de tien belangrijkste argumenten van oriëntalisten en christenen tegen het perfect bewaren van de korantekst.

Er wordt gezegd dat Ubayy’s mushaf twee “aanvullende soera’s” had en critici maken gebruik van dergelijke verklaringen die pleiten tegen de unanimiteit van de eerste moslims over de inhoud van de koran.

De argumenten komen voort uit de overleveringen die worden geciteerd in het bekende werk al-Ittiqan van as-Suyuti (d. 911 AH).

Terwijl hij het aantal soera’s bespreekt, schrijft hij:

“En in de mushaf van Ubayy waren [honderden] zestien soera’s, want tegen het einde ervan had hij soera’s ‘Hafd’ en ‘Khal’ geschreven.”[1]

Hierna citeert hij, op gezag van Abu ‘Ubayd (d. 228 AH), een overlevering van Ibn Sireen:

“Geschreven in de tekst van Ubayy ibn Ka’b waren de Fatihal-kitab (de openingssoera) en de Mu’awwazatayn, en Allahumma innaa nasta’iinka (O Allah, wij zoeken uw hulp) en Allahumma iyyaaka na’budu (O Allah, wij aanbidden U).”[2]

as-Suyuti heeft zelf de bewoordingen van deze vermeende soera’s vastgelegd:

“O Allah! Wij smeken U alleen om hulp; vraag vergeving van U alleen, en prijs U en zijn niet ondankbaar jegens U en we gaan uit elkaar en breken af met al degenen die u ongehoorzaam zijn.” “O Allah! U alleen aanbidden en bidden wij exclusief tot U en buigen alleen voor U en wij haasten ons gretig naar U en wij vrezen Uw zware straf en hopen op Uw Barmhartigheid aangezien uw zware straf zeker zal worden uitgedeeld aan de ongelovigen.” [3]

Daarna citeert as-Suyuti meerdere overleveringen waaruit blijkt dat de metgezellen deze “twee soera’s” in hun gebeden reciteerden.

Realiteit van deze vermeende soera’s

Deze woorden die “surahs” worden genoemd, zijn eigenlijk smeekbeden die door de aartsengel Gabriël aan de gezegende profeet [4] zijn onderwezen.

Al-Bayhaqi (overleden 458 AH) vermeldt dat Khalid bin Abi ‘Imran overleverde:

“Terwijl de Boodschapper van Allah – vrede en zegeningen van Allah zij met hem – smeekbeden smeekte tegen de Mudhar, kwam Djibriel naar hem toe en gebaarde hem te zwijgen, dus zweeg hij. Toen zei Gabriël: ‘O Mohammed, Allah heeft je niet gestuurd om te kleineren of te veroordelen, maar hij heeft je gestuurd als genade. En hij heeft je niet gestuurd om kwelling te brengen. Niet voor jou, [O Mohammed, maar voor Allah], is de beslissing of Hij [hen moet omhakken] of hen moet vergeven of straffen, want inderdaad, zij zijn boosdoeners. (Koran 3:128)’ Toen leerde hij hem deze smeekbede, ‘O Allah! Wij smeken om hulp van U alleen…’”[5]

Blijkbaar was de profeet aan het bidden tegen de Mudhar-stam met krachtige woorden waarin hij om de kwelling in hun voordeel vroeg, dus berispte Allah hem met de woorden in Koran 3: 128 en liet Gabriël hem in plaats daarvan deze smeekbeden leren.

Waarom herhalen in de rituele gebeden?

Men kan echter wijzen op de overleveringen die zeggen dat de metgezellen deze woorden reciteerden in de gebeden zelf.

De overleveringen geciteerd door as-Suyuti laten zien dat ‘Umar, Ubayy en Abu Moosa plachten te smeken met deze woorden in hun gebeden.[6]

De waarheid is simpelweg dat de islamitische wet in het licht van het profetische voorbeeld deze smeekbeden goedkeurt die gemaakt moeten worden in de reguliere rituele gebeden (salah) zelf, dus daarom zien we dat veel metgezellen smeekbeden doen met deze woorden. Deze extra smeekbede wordt dagelijks gedaan in de laatste rak’ah (eenheid) van witr (optioneel nachtgebed) en op momenten van confrontatie met de vijand zelfs in de fajr (ochtend) gebeden (sommige geleerden doen het regelmatig in fajr ook). Als zodanig kan men met elk woord bidden, en er worden ook andere smeekbeden genoemd in hadith-overleveringen, maar deze specifieke woorden werden rechtstreeks door Gabriël onderwezen, ongeveer op dezelfde manier als de koran werd geopenbaard, daarom hadden moslims over het algemeen meer liefde voor deze woorden herhalen in hun gebeden.

Abul-Hasan al-Qattan citeerde in zijn werk al-Matulaat de overlevering van Abban bin Abi ‘Ayyash die Anas informeerde over deze smeekbeden en het volgende antwoord kreeg;

“Bij Allah, deze twee zijn geopenbaard vanuit de hemel.” [7]

We hebben de precieze informatie al gezien over hoe deze woorden werden onderwezen door de engel Gabriël. Dit is om de reden te benadrukken voor de voorkeur van de metgezellen voor deze woorden als qunoot-smeekbeden in witr- en fajr-gebeden.

Dit simpele feit verklaart alle overleveringen over metgezellen en hun studenten die deze woorden in gebeden opzeggen.

‘Uthman en deze woorden

Oriëntalisten en missionarissen suggereren gewoonlijk dat de koran die de moslims tegenwoordig kennen, is gestandaardiseerd door ‘Uthman en daarom niet de consensus van de eerste moslims vertegenwoordigt, maar alleen zijn politieke autoriteit. Met zulke ongegronde ideeën in hun hoofd gefixeerd, wordt niet verwacht dat de eenvoudige, duidelijke redenering dat geen van de metgezellen die deze woorden in gebeden reciteerden ooit enige moeite heeft gedaan om deze woorden op te nemen in officieel opgestelde exemplaren van de koran, hen veel zal doen bewegen. We hebben echter bewijs dat zelfs ‘Uthman deze woorden reciteerde in gebeden.

Husayn [bin ‘Abdur-Rahman] zei dat hij gebeden verrichtte achter ‘Uthman bin Ziyad. Na de gebeden vertelde ‘Uthman bin Ziyad hem dat hij smeekbeden had met deze woorden en sprak toen uit:

“‘Umar bin al-Khattab en ‘Uthman bin ‘Affan deden het op dezelfde manier.” [8]

Dit bezegelt de deal. ‘Uthman bin ‘Affan reciteerde deze woorden zelf in de gebeden en toch vinden we ze niet in de manuscripten die onder zijn gezag zijn opgesteld. Is het niet voldoende bewijs dat alleen het reciteren van de gebeden niet betekent dat de metgezellen het als een deel van de koran beschouwden? Zoals reeds is aangetoond, was het slechts een smeekbede die door Gabriël aan de Profeet werd onderwezen, en op zijn beurt aan de Metgezellen door de Profeet zelf.

Waarom schreef Ubayy ze in zijn mushaf?

Hoewel het in de mushaf van Ubayy is geschreven, betekent het voor hem niet dat de woorden deel uitmaakten van de eigenlijke tekst van de koran.

Muhammad ‘Abdul-Azim az-Zurqani (d. 1367 A.H.) schreef:

“Sommige metgezellen, die de koran schreven in een of meer persoonlijke kopieën, schreven er soms in wat niet uit de koran kwam. Het omvatte de interpretatie van wat moeilijk voor hen was uit de betekenis van de koran of de [woorden die de] smeekbeden vormden vergelijkbaar met de smeekbeden in de koran, die gereciteerd konden worden in de gebeden op het moment van qunoot of zoiets. En zij wisten dat dit niet [zelf] de koran was. Maar vanwege het gebrek aan schrijfgereedschap en [het feit dat] ze de Koran alleen voor zichzelf schreven, voor anderen verborgen, was het gemakkelijk voor hen omdat ze zelf vrij waren van het gevaar de Koran te verwarren en te verwarren. met anders dan het. Toen dachten sommige mensen met weinig inzicht dat wat er ook in die kopieën was geschreven, als koran was geschreven. Maar dit is niet de realiteit, maar de realiteit is wat je net hebt geleerd.”[9]

Evenzo becommentarieert Dr. Salah ‘Abdul-Fattah al-Khalidi de status van deze woorden:

“‘Umar bin al-Khattab – moge Allah tevreden met hem zijn – reciteerde dit altijd in de gebeden. En de Boodschapper – vrede en zegeningen met hem – leerde het aan ‘Ali om dit te reciteren in de gebeden! Ja dit is waar. Maar het is niet dat het uit de koran komt, het is eerder een smeekbede aan Allah.

Woorden van deze twee vermeende soera’s maken deel uit van de qunoot-smeekbede. De Boodschapper van Allah – vrede en zegeningen van Allah met hem – placht hiermee te smeken in de gebeden, en leerde dit aan ‘Umar, ‘Ali en anderen van onder de metgezellen – moge Allah tevreden met hen allen zijn. Ze smeekten Allah allemaal met deze woorden in de gebeden. En de moslims hoorden het en rapporteerden het van hen en vermeldden het in de boeken.” [10]

Verder is de tekst van de koran die alle moslims vandaag lezen (de zogenaamde mushaf van ‘Uthman) gedicteerd aan Zayd en de rest van de metgezellen door Ubayy en is in overeenstemming met de recitatie van Ubayy.

“Het is overgeleverd van ‘Ata dat toen ‘Uthman bin Affan de Koran in een mushaf had laten schrijven, hij Ubayy liet komen, dus dicteerde hij de tekst aan Zayd bin Thabit. Zayd schreef het en met hem was Sa’eed bin al-‘As die de vorm perfectioneerde. Deze (standaard) mushaf was volgens de recitatie van Ubayy en Zayd.”[11]

Het is dus duidelijk dat de mushaf die we vandaag reciteren, die 114 soera’s bevat, werd gedicteerd door Ubayy en is in overeenstemming met zijn recitatie. Dit vernietigt volgens hem zelfs het meest afgelegen idee dat de koran iets toevoegt aan wat vandaag bekend is.

Referenties & notities

[1] as-Suyuti, Jalal ad-Deen, al-Ittiqan fee ‘Uloom al-Qur’an, (Egypte: Haeya al-Masriyah al-‘Aamah lil-Kitab, 1974) Vol.1, 226

[2] Idem.

[3] Ibidem, Vol. 1.227

[4] Moge de vrede en zegeningen van de Almachtige Allah met hem zijn. Het is verplicht voor elke gelovige om groeten aan de Profeet te reciteren bij het horen of lezen van zijn naam.

[5] al-Bayhaqi, Abu Bakr, Sunan al-Kubra, (Beiroet: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2003) Hadith 3142

[6] as-Suyuti, al-Ittiqan fee ‘Uloom al-Qur’an, Vol.1, 227-228

[7] As-Suyuti, al-Durr al-Manthur, (Dar al-Fekr, Beirut z.d.) vol.8 p.695

[8] Ibn Abi Shaybah, Abu Bakr, al-Musannaf, (Riyadh: Maktabah al-Rushd, 1409 A.H.) Hadith 7032

[9] az-Zurqani, Muhammad ‘Abdul-Azim, Manahil al-‘Irfan fee ‘Uloom al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1415 A.H.) 222

[10] al-Khaldi, Salah ‘Abdul-Fattah, al-Qur’an wa Naqd Mata’in al-Ruhban, (Damascus: Dar al-Qalam, 2007) 277

[11] al-Hindi, ‘Ali al-Muttaqi, Kanzul Ummal, (Beiroet: Mu’ssass ar-Risalah, 1981) Vol.2, 587, Hadith 4789.