En niemand had de naam Yaḥya (= Johannes?) eerder: een taalkundig en exegetisch onderzoek

In het hoofdstuk van de Koran dat de naam Maria draagt ( Soera Maryam ), wordt het verhaal van de wonderbaarlijke geboorte van Jezus (19:16-34) onmiddellijk voorafgegaan door het verhaal van de wonderbaarlijke geboorte van Yaḥya uit de oude Zacharias en zijn oude en onvruchtbare vrouw (19:1-15). Yaḥya wordt traditioneel geïdentificeerd als niemand minder dan Johannes de Doper.

De christelijke missionarissen hebben gewezen op een moeilijkheid die zich voordoet in vers 19:7, waar de geboorte van de Yaḥya wordt aangekondigd:

“O Zakariya! Wij geven jou goed nieuws over een zoon: Zijn naam zal Yaḥya zijn: aan niemand met die naam hebben Wij eerder onderscheiding verleend.” [Koran 19:7]

Zij beweren dat dit vers fout is. Volgens hun begrip van vers 19:7 is de naam Yaḥya (Johannes) uniek, en geen enkel mens vóór de geboorte van Yaḥya (Johannes) had ooit zo'n naam, maar in het Oude Testament zijn er meer dan vijfentwintig verwijzingen naar de naam Johannes:

Er zijn in feite 27 gevallen waarin de naam “Johanan” in het Oude Testament voorkomt.

Dus de naam John (Yaḥya) is noch uniek noch uitzonderlijk en de Koranische fout is duidelijk zichtbaar. Het lijkt erop dat de oorspronkelijke bron van deze controverse Abraham Geiger is, die het boek schreef met de titel Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? :

Hij [d.w.z. Mohammed] beweert in feite dat vóór Johannes de Doper niemand de naam Johannes had gedragen. Als hij iets van de Joodse geschiedenis had geweten, zou hij zich ervan bewust zijn geweest dat, afgezien van enkele historisch onbelangrijke personen met de naam die in Kronieken worden genoemd, de vader en de zoon van de beroemde Makkabeese priester, Mattathias, beiden Johannes werden genoemd. Deze vergissing moet voor de Arabische commentatoren duidelijk zijn geweest, want zij proberen een andere betekenis te geven aan de duidelijke en onmiskenbare woorden.[1]

Geiger citeerde geen enkele moslimcommentator ter ondersteuning van zijn beweringen en, zoals in de onderstaande paragrafen zal worden aangetoond, moet men zich afvragen of de bewering dat “deze fout voor de Arabische commentatoren duidelijk moet zijn geweest” louter zijn eigen verzinsel is.

Omdat de missionarissen geen verder licht op deze kwestie kunnen werpen, is het aan ons om onderzoek te doen en de essentiële ontbrekende informatie te verstrekken. Zijn de namen Yaḥya en John één en dezelfde? Betekent de ayah (vers) eigenlijk wat de vertaling zegt? Dit artikel zal de verschillende kwesties rond de naam Yaḥya onderzoeken. 2. Is de naam John taalkundig equivalent aan Yaḥya?

Volgens de christelijke missionarissen is de naam Yaḥya de Arabische vorm van Johannes:

John: Hebreeuws: Johanan, Arabisch: Yaḥya . Grieks: Ioannes

Het feit is dat het Arabische equivalent van Johannes uit het Nieuwe Testament Yuḥanna is, niet Yaḥya. En op dezelfde manier is het Arabische equivalent van Johannes uit de Hebreeuwse Bijbel Yuḥanan, niet Yaḥya. Iedereen die een basiskennis van Semitische talen bezit, zal meteen opmerken dat de namen Yaḥya en Johannes (Yuḥanan of Yuḥanna) twee totaal verschillende namen zijn. Je hoeft geen expert te zijn in Semitische talen om deze bewering te verifiëren; een eenvoudige Arabische vertaling van de Bijbel is voldoende.

De naam Johannes uit de Hebreeuwse Bijbel, zoals vermeld in Strong's Concordance, is in het Hebreeuws Yowchanan :

In Arabische Bijbels wordt deze naam weergegeven als Yuḥanan, zoals blijkt uit de onderstaande teksten

1 Koningen 25:23

1 Kronieken 3:15

1 Kronieken 3:24

Ezra 8:12

Laten we nu voorbeelden uit het Nieuwe Testament nemen. De naam Johannes (de Doper) in het Grieks is Ioannes volgens Strong's Concordance:

In de Arabische Bijbels is de naam Johannes, zoals gebruikt in de Makkabeeën en het Nieuwe Testament, Yuḥanna :

1 Makkabeeën 2:2

Johannes 1:6

Het spreekt voor zich dat het Evangelie volgens Johannes ook Yuḥanna is:

Evangelie volgens Yuḥanna (Johannes)

Zo is het Arabische equivalent van Johannes (Yowchanan) uit de Hebreeuwse Bijbel Yuḥanan en niet Yaḥya, en het Arabische equivalent van Johannes (Ioannes) uit het Nieuwe Testament Yuḥanna en niet Yaḥya. Door blindelings elke goedkope anti-islamitische polemiek te volgen, zoals die van Abraham Geiger, zijn de christelijke missionarissen op een dwaalspoor gebracht.

3. De betekenis van de naam Yaḥya

De namen “Yaḥya” en “John” (Yuḥanan of Yuḥanna) zijn totaal verschillende namen. De Koran spreekt over Zacharias' zoon als Yaḥya, niet John. De Koran noemt de naam John niet, of het nu Yuḥanna of Yuḥanan is.

Bijbelgeleerden benadrukken dat de namen Yuḥanna en Yuḥanan één en dezelfde zijn. In de Hebreeuwse vertaling van de evangeliën maken ze geen gebruik van Yuḥanna, maar ze veranderen het in het oorspronkelijke Yuḥanan. Ze geven beide namen ook dezelfde betekenis. Beide namen bevatten " Yu ", de korte vorm van Jehovah, de Hebreeuwse naam van God. Wat betreft ḥanan of ḥanna , beide zijn afgeleid van de Aramese wortel ḥanan (hetzelfde als de Arabische wortel voor ḥanna ), wat "tederheid / toegeeflijkheid van God" betekent, precies zoals de Hebreeuwse naam Ḥanania.

Is de naam Yaḥya Arabisch of buitenlands? In het Arabisch is de tegenwoordige vorm Yaḥya de derde persoon van de Arabische wortel ḥaya . De Arabische wortel ḥaya (die met een magere alif of een rechtopstaande alif in zowel de tegenwoordige als de verleden vorm geschreven kan worden) heeft twee betekenissen:

1. De eerste is afgeleid van al-ḥayah , dat wil zeggen leven, wat het tegenovergestelde is van dood. Bijvoorbeeld wanneer er gezegd wordt: lan ansa laka hadha as-saniʿa ma hayit , dat wil zeggen: “Ik zal deze gunst van u niet vergeten zolang ik leef”, wat betekent: zolang ik leef en niet sterf.

2. De tweede betekenis van de Arabische wortel ḥaya is afgeleid van al-ḥaya', eindigend met een hamzah, wat verlegenheid/kuisheid betekent. In deze tweede betekenis wordt gezegd: ḥayitu minhu , wat betekent dat men verlegen of verward is van iemand. De oorsprong van al-ḥaya' komt van al-inqibad en al-inziwa' , d.w.z. introversie. Dit is waarom de slang ḥayyah wordt genoemd, omdat hij zijn lichaam om zichzelf heen verzamelt in de vorm van een schijf.

Er lijkt echter een meningsverschil te bestaan onder de moslimgeleerden over de oorsprong van deze naam. Al-Suyuṭi stelt in zijn Al-Itqan fi ʿUlum al-Qur'an :

Yaḥya : De zoon van Zakariyya, de eerste die die naam droeg volgens de Koran. Hij werd zes maanden voor Jezus geboren, en kreeg het profeetschap toen hij jong was, en werd onrechtvaardig gedood. God zette Nobukhod Nosor en zijn legers in tegen zijn moordenaars. Yaḥya is een niet-Arabische naam, maar er wordt ook gezegd [door sommigen] dat het van Arabische oorsprong is. Volgens al-Wahidi: In beide gevallen staat de naam geen nunatie toe. Al-Kirmani verklaarde: In het tweede geval [d.w.z. de naam is van Arabische oorsprong], is er gezegd dat: hij zo genoemd werd omdat God hem met geloof liet leven, dat de baarmoeder van zijn moeder met hem tot leven kwam, en dat hij de marteldood stierf, omdat martelaren leven [ bal ahya'un ʿinda rabbihim yurzaqun ]. Er werd ook gezegd dat de betekenis ervan “yamut” is, dat wil zeggen “hij sterft”, zoals wanneer we “mafazah” gebruiken om “mahlakah” te betekenen en “salim” om “ladigh” te betekenen.[2]

De naam Yaḥya heeft ook veel oriëntalisten in verwarring gebracht. Paul Casanova is van mening dat Yaḥya een “fout” is die “gecorrigeerd” moet worden:

Daarom heb ik lang geaarzeld om de correcties voor te stellen die mij waarschijnlijker leken. Wat mij vandaag de dag doet besluiten om dit te doen, is, moet ik opmerken, dat de westerse geleerden steeds meer de neiging hebben om zich te bevrijden van het bijgelovige respect dat zij hadden voor de absolute integriteit van de Koran, en dat een "semitische" Duitse geleerde, Barth, ook vrij belangrijke correcties heeft voorgesteld, waarvan er één mij in het bijzonder interesseert, aangezien ik er al lang over nadenk en ik blij ben dat het wordt gepresenteerd zoals ik het zelf heb voorgesteld. Het is de correctie Youḥanna voor Yaḥya, Youḥanna in plaats van Yaḥya, de naam van Sint-Jan de Doper. Ik durfde het niet te publiceren, ten eerste om de eerder genoemde algemene reden, omdat het leidt tot een vreemde samenloop van omstandigheden. De Mandeeërs of pseudo-christenen van Sint-Jan, geïdentificeerd met de Sabiërs van de Koran, hebben inderdaad een boek waarin hun voornaamste profeet Yahio [sic!] wordt genoemd. Als die naam het gevolg was van een verkeerde lezing door de schrijvers van de Koran, zou het boek noodzakelijkerwijs ouder zijn dan de verspreiding van de canonieke Koran en zouden alle theorieën die op die identificatie zijn gebaseerd in duigen vallen.[3]

Mingana, die in de voetsporen van Margoliouth[4] trad, geloofde dat de pre-islamitische poëzie een post-islamitische vervalsing is (een theorie die nu goed is weerlegd door zowel moslim- als niet-moslimgeleerden). Daarom is de Koran voor Mingana het eerste boek in het Arabisch waarvan de “auteur” het volgende had:

… immense moeilijkheden. Hij moest nieuwe woorden en nieuwe uitdrukkingen aanpassen aan frisse ideeën, in een taal die nog niet was vastgelegd door enige grammatica of lexicografie.[5]

Mingana maakte gebruik van een veelvuldig gebruik van het Syrisch om de ‘oorsprong’ van het woord Yaḥya te begrijpen: Hij stelt:

Om “Johannes” uit te drukken heeft de Kur’an van onze dagen de vreemde vorm Yaḥya. Ik geloof met Margoliouth[6] dat de naam vrijwel zeker de Syrische Yoḥannan is.[7]

Hij doet ook een nogal vreemde uitspraak: in de vroege en onuitgesproken Koran-manuscripten kunnen de Arabische letters y-ḥ-y van de naam Yaḥya als volgt worden gelezen:

Yoḥanna, Yoḥannan of Yaḥya en de moslim-kurra' die geen andere taal kenden dan Arabisch, namen de foutieve vorm Yaḥya over.[8]

Arthur Jeffery is van mening dat de bovenstaande suggestie[9] de moeite waard is om te onderschrijven, maar hij informeert ons tegelijkertijd dat:

… er lijkt geen spoor van de naam [d.w.z. Yaḥya] te zijn in de vroege literatuur [van de Arabieren].[10]

Er zou een retorische vraag gesteld moeten worden: Als er geen spoor van de naam Yaḥya in de pre-islamitische Arabische literatuur is, waarom zou de niet-gedoteerde tekst dan gelezen moeten worden als Yaḥya (y-ḥ-y )? Waarom kan het niet gelezen worden als iets anders, zoals t-ḥ-t ? CC Torrey gelooft, net als Casanova en Jeffery, ook dat de Koranische Yaḥya een verkeerde lezing is van Yuḥanna,[11] maar alle qira'at zijn unaniem in de stelling dat de niet-gedoteerde y-ḥ-y alleen gelezen kan worden als Yaḥya en niet als Yuḥanna of Yuḥanan. Bovendien geloven deze oriëntalisten wiens meningen hierboven worden aangehaald ook dat Yaḥya van buitenlandse (d.w.z. niet-Arabische) oorsprong is, maar hun suggesties dat de naam Yaḥya een "fout" is, worden zonder enig bewijs gesteld! Hoewel de meeste westerse geleerden (in tegenstelling tot Geiger of christelijke missionarissen) zich ervan bewust zijn dat de namen Yaḥya en John (Yuḥanan of Yuḥanna) twee totaal verschillende namen zijn, afgeleid van twee verschillende wortels, kunnen ze alleen maar gissen naar de oorsprong van de naam. 4. De Mandaeërs – “De christenen van St. John”

Heeft een bepaalde groep mensen Johannes de Doper ooit Yaḥya genoemd?

De Mandaeërs zijn een gemeenschap die in Irak en Iran leeft en een dialect van het Aramees spreekt (of Mandaeërs zoals het gewoonlijk in de literatuur wordt genoemd). Ze beweren de volgelingen van Johannes de Doper te zijn en worden soms (ten onrechte) aangeduid als "Christenen van Sint-Jan", een titel die voor het eerst werd gebruikt door Portugese christelijke missionarissen. Ze staan in de volksmond bekend als Ṣubba (enkelvoud Ṣubbi ). De benaming Ṣubba wordt geaccepteerd als verwijzend naar hun belangrijkste religieuze ritueel - doop door onderdompeling. De naam die ze zelf gebruikten om hun religie en ras te beschrijven is Mandai, of Mandaeërs.[12]

Voordat we verder gaan, laten we kort ingaan op de identificatie van Sabianen of Ṣabi'un. Er is veel gespeculeerd over de identificatie van Ṣabi'un, een religieuze groep, die drie keer in de Koran wordt genoemd. De Korancommentatoren hadden theorieën ontwikkeld over de mogelijke identiteit van deze groep. We zullen alleen de verschillende standpunten samenvatten. Geïnteresseerde lezers kunnen dit onderwerp raadplegen dat uitgebreid is behandeld door Jane Dammen McAuliffe.[13]

Sommige Korancommentatoren hebben Ṣabi'un gecrediteerd met het aanbidden van engelen en sommigen met monotheïsme; de Ṣabi'un biddend richting de qibla, en ze zijn anders dan Joden, Christenen en Magiërs. Ze werden meestal geïdentificeerd met een groep mensen uit Irak.

Het westerse onderzoek naar de identificatie van Ṣabi'un uit de Koran begon wellicht met het encyclopedische werk van Daniel Chwolson.[14] Een korte samenvatting van Chwolsons visie werd gedaan door John Pederson.[15] Chwolson postuleerde een tweevoudige identificatie van Ṣabi'un.[16] De Mandaeërs, die monotheïsten zijn, waren zo'n groep en de andere werd beschouwd als de heidense steraanbidders in Ḥarran, van wie moslimhistorici beweerden dat ze de naam Ṣabi'un hadden aangenomen om in de categorie van Mensen van het Boek te worden opgenomen.

Pederson maakte echter een uitzondering op Chwolsons tweevoudige identificatie. Hij zegt dat Ṣabi'un geïdentificeerd moet worden met de hanifs als

Ook zij zijn mensen die in God geloven, noch joden noch christenen; het dichtstbijzijnde voorbeeld voor de gelovigen, zoals Abraham zelf ḥanif was.[17]

Deze identificatie door Pederson kwam tot stand door hanif en gnostisch gelijk te stellen. Het resultaat hiervan is dat hij de gemeenschappelijke aanduiding van Mandaeërs en Ḥarraniërs als Ṣabi'un harmoniseert.

Pedersons harmonisatie wordt ook ondersteund door ES Drower; maar zij erkent binnen de laatstgenoemde gemeenschap een scheiding tussen de priesterlijke klasse, bekend als Naṣoraeans, en de onwetende of half-onwetende leken die Mandaeans worden genoemd.[18] Bayard Dodge's standpunt is dat er onvoldoende bewijs is voor deze identificatie. Hij is vrij comfortabel met de correlatie van Ṣabi'un en de Mandaeans, maar verder dan dat wil hij niet gaan door toe te geven dat

… we weten niet hoe ze zijn ontstaan of welke groepen Sabiërs geweest kunnen zijn.[19]

De Mandaeërs noemen hun leraar Johannes de Doper Yahia Yuhana.[20] In hun canonieke gebedenboek staat:

Koning Yahia-Yuhana, genezing en overwinning zij de uwe;[21]

Een van hun heilige boeken heet Drasha d. Yahia of Het Boek van Yahia . Voorbeelden van de aanwezigheid van de naam Yahia zijn te vinden in Het Boek van Johannes (zie hoofdstuk 3 en hoofdstuk 4).

Een Mandaic Dictionary werpt meer licht op de namen “iahia” en “iuhana” zoals gebruikt in hun heilige boeken:[22]

Let op de afwezigheid van de nadrukkelijke “ḥ” in Yahia Yuhana (de “h”-klank in Yahia Yuhana is zacht), in tegenstelling tot zijn Arabische en Aramese tegenhangers. In het Aramese dialect van de Mandeeërs bestond de nadrukkelijke “ḥ” ooit; maar de vocalisatie ervan is nu verdwenen.[23]

De naam Yahia in Yahia Yuhana heeft veel westerse geleerden in verwarring gebracht. Volgens hen is Yahia geen Aramese naam, maar eerder een Arabische, maar zoals we al hebben besproken, is er een verschil van mening onder Arabische taalkundigen over de oorsprong en betekenis van de naam Yaḥya. Het Arabische woord haya heeft zijn tegenhanger in het Aramees en Hebreeuws , en zijn zeker verwante woorden , identiek in oorsprong.[24,25] In het Syrisch is het werkwoord hy (dat is de verleden tijd) "leven; herstellen; verlichten (van pijn)"; de tegenwoordige/toekomstige tijd derde persoon enkelvoud is nehhe . En in veel andere vormen van het Aramees is het yeḥye of yaḥye ;[26] de laatste is vergelijkbaar met het Arabische Yaḥya en met imalah (in het Arabisch) wordt het gelezen als Yaḥyei .[27] We presenteren de verschillende Qiraa'aat van vers 19:7 als audiobestanden in het Real Audio-formaat.

In de qira'at van Ḥafṣ wordt het gelezen als Yaḥya zonder imalah .

In de qira'at van Warsh wordt het gelezen als Yaḥyei met imalah .

In de qira'at van Ḥamzah wordt het gelezen als Yaḥyei met imalah .

Terugkomend op het Aramees, het bijvoeglijk naamwoord ḥayya betekent “levend, rauw (ongekookt), puur (ongemengd), stromend (water)”, ḥayye betekent “leven, redding”, ḥayutha “leven”, ḥaywtha “dier”, ḥaytha “vroedvrouw”, etc.

Om deze puzzel op te lossen (d.w.z. de aanwezigheid van de naam Yahia in Yahia Yuhana) hebben westerse geleerden verschillende verklaringen geopperd, variërend van het feit dat de naam Yahia op een later tijdstip in de geschriften is opgenomen tot het feit dat moslims het gebruik ervan aan de Mandeeërs hebben opgedrongen![28] Geen van deze theorieën wordt ondersteund door enig historisch bewijs.

Dit is misschien het juiste moment om de betekenis van de naam Yahia in de Mandaic literatuur te bespreken. Elke Mandaean heeft twee namen, zijn malwasha , of Zodaical naam, en zijn laqab of de wereldse naam. ES Drower legt het verschil uit tussen de malwasha en laqab namen.

De laatste is gewoonlijk een islamitische naam en wordt voor alle lekendoeleinden gebruikt, de eerste [d.w.z. malwasha] is zijn echte en spirituele naam en wordt bij alle religieuze en magische gelegenheden gebruikt.[29]

Dus, in Yahia Yuhana, is Yahia een malwasha naam of de echte naam en Yuhana is een laqab of een lekennaam zoals men kan zien uit de lemma in het Mandaic woordenboek. Wat hier interessant is, is dat de Koran alleen de echte en spirituele naam gebruikt, d.w.z. Yaḥya; maar wat over Yuḥanna? 5. Wa ḥananan min ladunna…. : Attributen van Yaḥya zoals vermeld in de Koran 19:13

Het Mandaeïsche gebruik van Yahia Yuhana voor Johannes de Doper is vrij interessant, zoals we in het eerdere gedeelte hebben gezien. Hier zullen we kort afdwalen en enkele van de eigenschappen van Yaḥya bespreken zoals genoemd in de Koran. De Koran noemt Yaḥya, maar wat met Yowchanan/Yuḥanna? We weten dat Yowchanan/Yuḥanna tederheid van God betekent of Jehovah (de Hebreeuwse naam van God) is een genadige gever. Het is samengesteld uit twee woorden "Yu", een korte vorm van Jehovah in de Hebreeuwse Bijbel en ḥanna , afgeleid van ḥanan . Overigens zegt God in de Koran:

wa ḥananan min ladunna wa zakatan wa kana taqiyya, dwz: "En tederheid [ḥananan] van Ons en zuiverheid, hij was vroom." [Koran 19:13]

Met andere woorden, Yaḥya was een ḥananan van God; dit is niets anders dan een parafrase van wat Yowchanan/Yuḥanna eigenlijk betekent, d.w.z. Jehovah [of God] is een genadige gever! Wat nog interessanter is, is dat het woord ḥananan slechts één keer voorkomt in de Koran,[30] d.w.z. in verband met Yaḥya in het bovenstaande vers (19:13). Het moet in gedachten worden gehouden dat het wortelwoord ḥanan een soortgelijke betekenis heeft in het Aramees, Hebreeuws en Arabisch.

De aandacht moet ook worden gevestigd op de naam Yuḥanna. Etymologisch gezien betekent “Yu” in het Arabisch niet God, in tegenstelling tot in het Hebreeuws; waardoor het woord “Yuḥanna” volkomen betekenisloos is. Het Arabische woord voor God is “Allah”. Het lijkt erop dat Yuḥanna in het Arabisch is geleend uit het Syrisch of Hebreeuws, omwille van het gebruik.[31]

Laten we nu eens kijken wat de tafsirs zeggen over vers 19:13. Hieronder staat een fragment uit de Tafsir van Ibn Kathir over vers 19:13.

wa ḥananan min ladunna wa zakatan wa kana taqiyya , d.w.z. "En tederheid van Ons en zuiverheid, hij was vroom," "En tederheid van Ons": `Ali Ibn Abi Ṭalḥah vertelde van Ibn `Abbas dat zijn uitspraak wa ḥananan min ladunna "genade [Arabisch: raḥmah] van Ons" betekent en sprak op soortgelijke wijze `Ikrimah en Qatadah en al-Dahhak en hij voegde toe "Niemand is in staat tot zulke [genade] behalve Wij". Qatadah voegde toe "een genade van God aan Zakariyya". Mujahid zei wa ḥananan min ladunna betekent "een medelijden van zijn Heer jegens [Engels??] hem". `Ikrimah zei wa ḥananan min ladunna betekent "liefde voor hem". Ibn Zayd zei: Wat betreft "ḥanan", het betekent liefde. `Aṭa' Ibn Abi Rabaḥ zei: wa ḥananan min ladunna betekent “verheffing/verheffing van Ons” [Arabisch: ta`dhim]. Ibn Jurayj vertelde ons, `Amr Ibn Dinar vertelde me dat hij `Ikrimah hoorde vertellen van Ibn `Abbas zijn uitspraak: “Nee, bij Allah, ik weet niet wat hanan betekent”. Ibn Jarir zei: Ibn Ḥumayd vertelde ons, Jarir vertelde ons van Manṣur: Ik vroeg Sa`id Ibn Jubayr over wa ḥananan min ladunna , hij zei: Ik vroeg Ibn `Abbas ernaar en hij wist er niet veel over. […][32]

Veel islamitische verwijzingen zoals Tafsir van al-Qurṭubi en Al-Itqan door al-Suyuṭi en anderen vertellen soortgelijke verslagen van Ibn `Abbas betreffende “ḥanan”. 6. Exegese van vers 19:7

… lam najʿal lahu min qablu samiyya. … aan niemand met die naam hebben Wij eerder onderscheiding verleend. [Koran 19:7]

Ibn Kathir zei in zijn tafsir over dit vers:

De vertaling hiervan is:

En Mujahid zei:

lam najʿal lahu min qablu samiyya , [ samiyya betekent] shabihan – iemand zoals hij. Hij haalde deze betekenis uit Gods toespraak [vers 19:65]

… fa`budhu wastabir liʿibadatihi hal taʿlamu lahu samiyya , …aanbid Hem dus, en wees standvastig en geduldig in Zijn aanbidding: weet je van iemand die [in aanmerking komt om] Zijn samiyya te zijn? Betekenis [van samiyya is] shabihan – iemand zoals hij. ʿAli Ibn Abi Ṭalḥah vertelde van Ibn ʿAbbas dat het betekent: Geen enkele onvruchtbare vrouw heeft ooit iemand zoals hij gebaard. Dit bewijst ook dat Zakariyya onvruchtbaar was[33], net als zijn vrouw [die onvruchtbaar was vanaf het begin van haar leven], in tegenstelling tot Abraham en Sarah. De reden voor hun [Abraham en Sarah's] verbazing over het goede nieuws van Isaak was te wijten aan hun hoge leeftijd en niet aan onvruchtbaarheid. Dit is waarom Abraham [verbaasd] zei:

abashshartumuni ʿala an massaniya al-kibaru fabima tubashshirun , dwz, Geeft gij mij blijde tijdingen, ook al heeft de ouderdom mij gegrepen? Waarvan is dan uw goede nieuws? [vers 15:54] ook al had Ismaʿil 13 jaar eerder. Evenzo zei zijn vrouw:

ya waylata a'alidu wa ana ʿajuzun wa hadha baʿli shaykhan inna hadha lashay'un ʿajib. Qalu ataʿjabina min amrillahi raḥmatullahi wa barakatuhu ʿalaykum ahla al-bayti innahu ḥamidun majid, dwz. Ze zei: "Helaas voor mij! Zal ik een kind baren, aangezien ik een oude vrouw ben, en mijn man hier is een oude man? Dat zou inderdaad een wonderbaarlijk iets zijn!". Ze zeiden: "Verwondert u zich over Allah's besluit? De genade van Allah en Zijn zegeningen op u, o gij mensen van het huis! Want Hij is inderdaad alle lof waardig, vol van alle glorie! [verzen 11:72-73].[34]

Het sleutelwoord hier is samiyya en een gedetailleerde analyse van dit woord is te vinden in Bijlage A. Het woord samiyya komt slechts twee keer voor in de Koran:[35] in vers 19:7 in verband met Yaḥya en in 19:65 met betrekking tot Allah.

Met behulp van de methode van het gebruiken van de Koran om de Koran uit te leggen, benadrukt Ibn Kathir het punt dat de geboorte van Yaḥya anders was dan de geboorte van welke andere dan ook. Deze uitleg wordt ook ondersteund door de hadith van Ibn Abbas. Ibn ʿAbbas zei dat wat hier bedoeld wordt is dat er nooit een jongen was geweest die vergelijkbaar was met Yaḥya in de zin van geboren te zijn uit een oude vader en een onvruchtbare moeder. Hoewel Isaac geboren werd uit ouders die ook oud waren, was geen van beiden onvruchtbaar. Het is om deze reden dat Isaac anders was dan Yaḥya bij zijn geboorte.

En al-Suyuṭi zegt het volgende in zijn tafsir:

De vertaling hiervan is:

Overgeleverd door al-Faryabi en Ibn Abi Shaybah en ʿAbd Ibn Ḥumayd en Ibn al-Mundhir en Ibn Abi Ḥatim en al-Ḥakim die het Sahih verklaarden dat Ibn ʿAbbas zei: lam najʿal lahu min qablu samiyya . Overgeleverd door ʿAbd ar-Razzaq en Aḥmad in Al-Zuhd en ʿAbd Ibn Ḥumayd dat Qatadah zei over lam najʿal lahu min qablu samiyya . Aḥmad vertelde hetzelfde verhaal in Al-Zuhd vanuit de weg van ʿIkrimah. Ibn al-Mundhir en Ibn Abi Ḥatim hebben overgeleverd dat Ibn ʿAbbas over lam najʿal lahu min qablu samiyya zei: "Geen onvruchtbare vrouw heeft een kind gekregen zoals hij". Overgeleverd door Aḥmad in Al-Zuhd en ʿAbd Ibn Ḥumayd en Ibn al-Mundhir en Ibn Abi Ḥatim dat Sa`id Ibn Jubayr zei over lam najʿal lahu min qablu samiyya : Hij zei: [samiyya betekent] shabihan – iemand zoals hij. ʿAbd Ibn Humayd vertelde een soortgelijk rapport vanuit de weg van ʿAṭa'. Al-Bukhari vertelde in zijn Tarikh van Yaḥya Ibn Khallad al-Zarqi dat toen hij [Yaḥya] werd geboren, hij naar de Profeet werd gebracht die hem een gekauwde dadel gaf en zei: "Ik zal hem een naam geven die nooit is gegeven [ aan iemand] eerder: Yaḥya Ibn Zakariyya” en daarom noemde hij hem Yaḥya.[36]

Uit bovenstaande discussie blijkt dat geleerden twee meningen hebben over het vers lam najʿal lahu min qablu samiyya :

1. Samiyy , betekent shabihan of mithlan , d.w.z. iemand zoals hij. Het vers wordt geïnterpreteerd als dat de geboorte van Yaḥya anders was dan de geboorte van anderen, aangezien hij werd geboren uit een oude vader en een onvruchtbare moeder.

2. Vóór de geboorte van Yaḥya had God niemand ooit die naam gegeven.

Al-Ṭabari geeft verslagen voor beide interpretaties, maar is van mening dat de laatste correcter lijkt. Al-Qurṭubi noemt beide meningen, maar sprak geen voorkeur uit. En Ibn Kathir, die de mening van al-Ṭabari citeert (zie hierboven), spreekt ook geen voorkeur uit. 7.

Conclusies

Geiger en de christelijke missionarissen hebben gewezen op een moeilijkheid die ontstaat in vers 19:7, waar de geboorte van de Yaḥya wordt aangekondigd. Volgens hun begrip is de naam Yaḥya het Arabische equivalent van de naam John. Ze begrijpen ook dat de naam Yaḥya uniek is en dat geen enkel mens vóór de geboorte van Yaḥya ooit zo'n naam heeft gehad. In het Oude Testament zijn er echter meer dan vijfentwintig verwijzingen naar de naam John en het is om deze reden dat de Koran een fout bevat. Deze studie heeft definitief aangetoond dat de namen Yaḥya en John (Yuḥanan of Yuḥanna) twee totaal verschillende namen zijn die zijn afgeleid van twee verschillende wortels. Geiger en de missionarissen hebben nagelaten de taalkundige oorsprong van de twee namen te onderzoeken en hebben ten onrechte geconcludeerd dat de Koran een fout bevat.

Het vers in 19:7, dat luidt lam najʿal lahu min qablu samiyya, kan op twee manieren worden geïnterpreteerd:

1. Samiyy , betekent shabihan of mithlan , d.w.z. iemand zoals hij. Het vers wordt geïnterpreteerd als dat de geboorte van Yaḥya anders was dan de geboorte van anderen, aangezien hij werd geboren uit een oude vader en een onvruchtbare moeder.

2. De naam Yaḥya is uniek en vóór de geboorte van Yaḥya heeft God nooit iemand zo'n naam gegeven. De missionarissen hebben dit gemakshalve over het hoofd gezien.

Werd Yaḥya ook Yowchanan [of Yuḥanna] genoemd? Dat lijkt zo te zijn, en God weet het het beste. Het is via de Mandaeërs dat we de dubbele naam Yahia Yuhana krijgen. Volgens de Mandaeïsche literatuur is Yahia een malwasha -naam of de echte naam en Yuhana is een laqab of een lekennaam. De Koran gebruikt alleen de echte en spirituele naam, d.w.z. Yaḥya; Yuḥanna wordt uitgedrukt als een parafrase in vers 19:13, misschien vanwege het feit dat "Yu" in het Arabisch niet God betekent, waardoor het woord "Yuḥanna" etymologisch betekenisloos is. Vermoedelijk werd "Yuḥanna" geleend in het Arabisch via Hebreeuwse of Syrische bronnen. Interessant is dat de Encyclopaedia Judaica onder het lemma 'Johannes de Doper'[37] alleen de Arabische naam vermeldt: Yaḥya ibn Zakariyya . Er volgt geen discussie over de naam, in tegenstelling tot de vermeldingen van Mozes, Jezus, enz.

Het gebruik van de naam Yahia Yuhana onder de Mandaeërs is zeker interessant. Het moet ook worden opgemerkt dat veel van hun overgebleven literatuur relatief laat is. Er bestaan Mandaeïsche bezweringskommen die dateren uit de pre-islamitische periode.[38] Verder onderzoek en ontdekkingen zouden meer licht werpen op de oorsprong van de Mandaeïsche literatuur, insha'allah .

Opnieuw zijn de christelijke missionarissen er niet in geslaagd een "historische" tegenstrijdigheid in de Koran aan te tonen. Als ze de moeite hadden genomen om deze controverse, zelfs maar een beetje, te onderzoeken, dan hadden ze nooit zulke blunders gemaakt. Maar zoals het er nu voorstaat, is er een voorkeur onder christelijke missionarissen om blindelings elke goedkope polemiek te volgen, en als deze "tegenstrijdigheid" niet zo wijdverspreid was geweest, dan hadden we ons niet druk gemaakt om het antwoord.

En zoals altijd weet Allah het het beste!

Dankbetuigingen

Een van de auteurs (MSMS) wil graag professor Robert Hoberman, dr. Geoffery Khan en dhr. Shibli Zaman bedanken voor het stimuleren van discussies over vergelijkende taalkunde.

Bijlage A

De opmerking die al-Ṭabari in zijn tafsir maakte over het patroon van samiyy dat faʿil is, bracht ons ertoe de wortel ervan op te zoeken in een Arabisch lexicon. Hieronder staan enkele interessante fragmenten uit het beroemde Arabische lexicon Lisan al-`Arab . We citeren het niet in zijn geheel, vanwege onnodige lengte:[39]

De vertaling hiervan is:

Sama: “as-sumuww” betekent verheffing en hoogheid. Je zegt: “samawtu” en “samaytu” [d.w.z. ik steeg] in hetzelfde patroon van “`alawtu” en “`alaytu” en “salawtu” en “salaytu”, volgens Tha`lab. En “sama ash-shay'u” [d.w.z. iets steeg] “yasmu” [d.w.z. het stijgt] “sumuwwan” [d.w.z. het verheft] fahuwa “samin” [d.w.z. het is verheven]. En [je zegt] “sama bihi” en “asmahu” wat betekent: iemand of iets verheven gemaakt. En je zegt tegen de edele: “qad sama”. En wanneer je je ogen naar iets opheft, zeg je: “sama ilayhi baṣari” [d.w.z. mijn ogen gingen ernaar op]. En wanneer iets ver weg voor je wordt verheven zodat je het duidelijk ziet, zeg je: “sama li shay'un”. En [je zegt] “sama li shakhsu fulan” [letterlijk: de persoon van iemand steeg naar mij] wat betekent dat hij steeg totdat ik hem duidelijk zag. En [je zegt] “sama baṣaruh” [d.w.z. zijn ogen stegen] wat betekent dat ze omhoog gingen.

Verder lezen we:

De vertaling hiervan is:

Iets is "isme" [d.w.z. de naam], en zijn "sam", "sim", "sum" en "sama" is zijn [onderscheidende] teken. In Al-Tahdhib : de alif van "isme" wordt geclassificeerd als "alif wasl" [d.w.z. het behoort niet tot de wortel] en het bewijs is dat zijn verkleinwoordvorm "sumayy" is. De Arabieren zeggen "hadha-smun mawṣul" en "hadha [???]". Al-Zajjaj zei: De betekenis van het woord "isme" [d.w.z. de naam] is afgeleid van "as-sumuww" wat hoogheid betekent. Hij zei: de oorsprong is "simw" [d.w.z. de derde letter van het woord is een weggelaten waw] zoals het woord "qinw" en [het meervoud] "aqna'". Al-Jawhari zei: "ism" [d.w.z. de naam] is afgeleid van "samawtu" omdat het hoogheid aanduidt en het patroon is "if`", en de weggelaten letter is een waw omdat het meervoud "asma'" is en de verkleinvorm is "sumayy". Er was onenigheid over het patroon van de oorsprong. Sommigen zeiden: "fi`l" en anderen zeiden "fu`l" en het meervoud "asma'" is mogelijk voor dit patroon dat ook wordt geïllustreerd in "jidh`" en "ajdha`" en "qufl" en "aqfal" en dit kon niet worden opgelost behalve door te luisteren [naar de inheemse Arabieren] en het heeft vier manieren: "ism" en "usm" met een u, en "sim" en "sum".

En als we verder gaan zien we:

En jouw “samiyy”: degene die jouw naam draagt. Je zegt: Hij is de “samiyy” van iemand wanneer hun namen overeenkomen, zoals wanneer je zijn “kaniyy” zegt [tegen degene die dezelfde bijnaam heeft]. En in de Heilige Schrift: lam naj`al lahu min qablu samiyya : Niemand vóór hem was zijn 'samiyy'; Ibn `Abbas zei: Niemand vóór hem kreeg de naam Yaḥya. Er werd ook gezegd: Het betekent dat niemand vóór hem gelijkwaardig was aan hem of zoals hij. Er werd ook gezegd: Hij werd Yaḥya genoemd omdat hij “ḥaya” leefde met kennis en wijsheid. Met betrekking tot de toespraak van de Almachtige: hal ta`lamu lahu samiyya , dwz, “weet je van iemand die [in aanmerking komt om] Zijn samiyy te zijn?” wat “nadhir” [dwz, gelijkwaardig] betekent die dezelfde naam verdient.

Uit de bovenstaande citaten leren we dat samiyy is afgeleid van de wortel " sin+mim+waw ", wat verwijst naar hoogheid en verheffing. Naast alle taalkundige details, leren we, wanneer we bij de wortel komen, dat het woord samiyy twee betekenissen heeft. Het betekent "naamgenoot" en het kan ook verwijzen naar een gelijke of iemand die gelijkwaardig is. Beide betekenissen worden besproken in de tafsir-literatuur.

Referenties

[1] A. Geiger, Judaism And Islam (Engelse vertaling van Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ), 1970, Ktav Publishing House Inc.: New York, pp. 19.

[2] Jalaluddin `Abd ar-Raḥman al-Suyuṭi, Al-Itqan fi `Ulum al-Qur'an , 1987, Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah: Beiroet, eerste editie, deel 2, sectie 69: “De namen , Achternamen en titels die voorkomen in de Koran”, pp. 304-305.

[3] P. Casanova, “Idris et Ouzaïr”, Journal Asiatique , 1924, Volume CCV, p. 357. Omdat onze vertaling niet de officiële is, publiceren we het origineel.

Het is altijd zo dat u lange tijd correcties voorstelt die mij paraissaient zijn. Als ik besluit om thuis te blijven, dan is dat de constater, de westerse bevolking heeft de neiging om meer respect te hebben voor het bijgeloof dat recht heeft op de absolute integriteit van Coran, en dat 'Een geleerde semi-alleman, die Barth een voorstel heeft gedaan om zijn belangrijkste correcties te beoordelen, terwijl hij een bijzonder interessant onderwerp heeft, auto die lange tijd bezig is met penseren en zijn heureux van zijn presentatie, vertelt dat je l 'avais imaginée moi-même. C'est la correction Youḥanna pour Yaḥya Youhanna au lieu de Yaḥya, nom de saint Jean-Baptiste. Je moet de uitgever zijn, het bord voor de algemene bestaansreden plus haut, ensuite parce qu'elle entraine une curieuse consequentie. In werkelijkheid zijn de Mandaïten of pseudo-Chrétiens van Sint-Jan, die Sabiens van Coran identificeren, een leven van onze belangrijkste profeet, genaamd Yahio. Omdat het een fout is in de lezing van de redacteurs van Coran, is het leven noodzakelijk na de verspreiding van de canonieke Coran en worden de theorieën verfijnd op deze identificatie.

[4] D. Margoliouth, “De oorsprong van de Arabische poëzie”, Journal Of The Royal Asiatic Society , 1925, pp. 417-449.

[5] A. Mingana, “Syrische invloeden op de stijl van de Kur'an”, Bulletin Of The John Rylands Library Manchester , 1927, deel II, p. 78.

[6] D. Margoliouth, “Tekstuele variaties van de Koran”, The Moslem World , 1925, deel XV, p. 343.

[7] A. Mingana, “Syrische invloeden op de stijl van de Kur'an”, Bulletin Of The John Rylands Library Manchester , 1927, op. cit. , p. 84.

[8] Zie ook

[9] Arthur Jeffery, De buitenlandse woordenschat van de Koran , 1938, Oriental Institute: Baroda, blz. 290.

[10] Ibid. , blz. 291.

[11] CC Torrey, De Joodse Stichting van de Islam , 1967, Ktav Publishing House, Inc.: New York, pp. 50-51.

[12] Meer details over deze gemeenschap zijn te vinden in de Encyclopaedia Britannica onder Mandaeanism.

[13] JD McAuliffe, “Exegetische identificatie van de Ṣabi'un”, The Muslim World , 1982, deel LXXII, pp. 95-106.

[14] DA Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus (in twee delen), 1856, St. Petersburg.

[15] J. Pedersen, “The Sabians” in TW Arnold & R. A Nicholson (redacteuren), Een bundel oosterse studies aangeboden aan Edward G. Browne op zijn 60e verjaardag , 1922, Cambridge At The University Press, pp. 383-391.

[16] Zie ook het artikel van Vaux voor enige ondersteuning van deze hypothese. B. Carra De Vaux, “Al-Sabi'a”, Encyclopaedia Of Islam (Old Edition), 1934, EJ Brill Publishers: Leyden & Luzac & Co.: London, p. 387.

[17] J. Pedersen, “The Sabians”, in TW Arnold & R. A Nicholson (redacteuren), A Volume Of Oriental Studies Presented To Edward G. Browne On His 60th Birthday , 1922, op. cit. , p. 387.

[18] ES Drower, The Secret Adam: A Study Of Naṣoraean Gnosis , 1960, Oxford At The Clarendon Press, p. ix.

[19] B. Dodge, “The Sabians Of Ḥarran” in Fu'ad Sarruf & Suha Tamim (red.), American University of Beirut Festival Books , 1967, p. 63.

[20] ES Drower, De Mandaeërs van Irak en Iran , 1962, EJ Brill: Leiden, pp. 2-3.

[21] ES Drower, Het canonieke gebedenboek van de Mandaeërs , 1959, EJ Brill: Leiden, p. 106. Zie ook p. 152.

[22] ES Drower & R. Macuch, A Mandaic Dictionary , 1963, Oxford At The Clarendon Press, zie p. 185 voor 'iahia' en p. 190 voor 'iuhana'.

[23] ibid. , blz. 171.

[24] C. Brockelmann, Lexicon Syriacum , 1928, Halix Saxonum, Sumptibus Max Niemeyer, blz. 228-229. Zie ook p. 220.

[25] J. Payne Smith (red.), A Compendious Syriac Dictionary , 1967, Oxford At The Clarendon Press, pp. 138-139.

[26] Wij zijn professor Robert Hoberman dankbaar dat hij hierop heeft gewezen.

[27] `Alawi Ibn Muḥammad Ibn Aḥmad Bilfaqih, Al-Qira'at al-`Ashr al-Mutawatir , 1994, Dar al-Muhajir, p. 305. In de Qiraa'aat van bijvoorbeeld Hamzah, al-Kisa'i, Warsh en Khalaf wordt met imalah Yaḥyei gelezen. In de Ḥafṣ Qiraa'aat wordt het gelezen als Yaḥya zonder imalah .

[28] EM Yamauchi, Gnostische ethiek en de oorsprong van de Mandaeërs , 1970, Harvard University Press: Cambridge (MA), p. 5.

[29] ES Drower, De Mandaeërs van Irak en Iran , 1962, op. cit. , p. 81.

[30] Muḥammad Fu'ad `Abd al-Baqi, Al-Mu`ahjam al-Mufahris li al-Fadh al-Qur'an al-Karim , 1997, Dar al-Fikr: Beiroet (Libanon), p. 279.

[31] Wij zijn professor Hoberman en dr. Geoffery Khan dankbaar voor hun gedetailleerde bespreking van de etymologische kwesties rondom het woord “Yuḥanna” in zowel het Hebreeuws als het Arabisch.

[32] Tafsir Ibn Kathir , online beschikbaar.

[33] Dit is een nogal vreemde bewering van Ibn Kathir, die niet door enig bewijs wordt ondersteund.

[34] Tafsir Ibn Kathir , online beschikbaar.

[35] Muhammad Fu'ad `Abd al-Baqi, Al-Mu`ahjam al-Mufahris li al-Fadh al-Qur'an al-Karim , 1997, op. cit. , P. 451.

[36] Jalaluddin `Abd ar-Raḥman al-Suyuṭi, Al-Durr al-Manthur , te downloaden van de al-Muhaddith-website.

[37] Onder “Johannes de Doper”, Encyclopaedia Judaica (CD-ROM-editie) , 1997, Judaica Multimedia (Israel) Limited.

[38] WS McCullough, Jewish And Mandaean Incantation Bowls In The Royal Ontario Museum , 1967, University Of Toronto Press. In dit boek worden vijf terracotta kommen besproken.

[39] Ibn Mandhur, Lisan al-`Arab , te downloaden van de al-Muhaddith-website.